Eli Sharabi fue secuestrado por Hamás el 7 de octubre de 2023. Estuvo 491 días en cautiverio. Al comienzo en casas, después en túneles bajo tierra. Su mujer, sus dos hijas y su hermano mayor murieron asesinados en la masacre, pero eso lo supo … ya en libertad. Escribió su testimonio en el libro ‘Rehén’, que acaba de publicarse en español por Nagrela Editores, y desde entonces se ha convertido en defensor internacional de prisioneros en cautiverio.
Nacido en Tel Aviv, en el seno de una familia de origen yemení y marroquí, Eli Sharabi se trasladó a Be’eri en la adolescencia y más tarde se casó con Lianne, ciudadana británica con quien tuvo dos hijas, Noiya y Yahel, de 16 y 13 años el día del ataque de los terroristas. Residente durante muchos años en el kibutz Be’eri, ejerció como director financiero y gerente empresarial y también fue director financiero de Be’eri Printing y de otras empresas privadas en Israel. Esta semana ha visitado en Madrid para presentar la traducción al español de ‘Rehén’.

—¿Cuál es la diferencia entre sobrevivir y estar vivo?
—Vaya, es una gran diferencia. Cuando sobrevives, haces todo lo posible; cada día piensas en tus respuestas, en cómo reaccionar, en cómo comportarte con personas que pueden acabar con tu vida en un segundo. Así que te quedas sin ego. Sufrimos humillaciones a diario y no reaccionábamos ante ellas. Por eso hay una gran diferencia entre sobrevivir y vivir. Cuando vives, puedes elegir ir a la playa y empezar allí tu día.
—En su relato no se percibe odio. ¿Por qué es importante esta historia?
—Las experiencias que vivimos fueron horribles: humillación, violencia y miedo constante por nuestras vidas. Cuando fui liberado y empecé a comprender, mientras estaba en el hospital, que ninguno de los rehenes estaba hablando y que habían convertido la cuestión de los rehenes en un asunto político, no pude soportarlo. Así que di mi primera entrevista dos días después. Sabía que era muy importante contarlo todo. No me educaron para odiar a la gente. No me educaron para la venganza, ahora quiero reconstruir mi vida. No odio a nadie, excepto a Hamás como organización terrorista. Nunca he odiado a los palestinos y tampoco voy a empezar ahora.
—A lo largo del cautiverio aparecen relaciones humanas complejas con sus captores. Hay conversaciones sobre democracia, libertad, economía e incluso cine. ¿Cómo entiende hoy esas interacciones?
—Yo sabía que tenía un papel y una misión: sobrevivir. Así que necesitaba mantener una relación respetuosa con ellos. Llegué a conocerlos. Los veía llorar, los veía felices. Tuvimos muchísimas conversaciones sobre muchos temas. Después de unos 40 días de cautiverio, cuando empezaron a conocerme mejor y comprendieron que yo no quería matarlos ni los odiaba, me dijeron: «Ojalá todos los israelíes fueran como tú». Entonces intenté explicarles lo que eso significaba. Uno de ellos respondió: «No te creo. Eso no es lo que aprendemos. Lo que aprendemos en las escuelas y en las mezquitas es que todos ustedes nos odian y quieren matarnos». Hay muchísima ignorancia, y uno puede darse cuenta de ello.
—¿Cómo?
—Los vi temblar, sufrir ataques de pánico. Existe una enorme distancia entre lo que creen y la realidad. Después de conocerlos, especialmente al principio, cuando conviví con la familia palestina y con mis guardianes de Hamás, comprendí que estaban realmente interesados en el dinero. Así que empecé a explicarles economía y cómo funciona. Escuchaban con mucho interés. También era una manera de crear un vínculo con ellos, de mantener una buena relación para que se preocuparan por mí y no me dejaran morir de hambre. Pero después nos trasladaron a los túneles, a 50 metros bajo tierra.

En la primera imagen, Eli Sharabi retratado el día de su liberación, el 8 de febrero de 2025. Le sigue su retrato este junio de 2026 en Madrid. Detalle de la cubierta de ‘Rehén’, publicado en español por Nagrela..

(ABC)

—La noción del tiempo ocupa un lugar central en su relato. ¿Cómo logró conservarla?
—Forma parte del modo supervivencia. Me metieron en un coche cerca de Be’eri y empecé a contar los minutos porque quería entender adónde me llevaban y qué distancia había respecto de mi casa. Ya el primer día comprendí que no estaba tan lejos de ella. Sabíamos que 2024 tenía 29 días en febrero. De lo contrario habríamos perdido la cuenta. También sabíamos la hora del día, y eso los molestaba muchísimo. Yo la deducía preguntándoles por sus oraciones. Rezan cinco veces al día. Ellos pensaban que yo estaba interesado en el islam, pero en realidad solo quería información sobre la hora y sobre la dirección en la que rezaban para entender dónde estaba. Contábamos las oraciones y sabíamos si eran las doce del mediodía, las cuatro de la tarde o cualquier otra hora.
—Se describe como una pieza de intercambio. ¿Hasta qué punto esa conciencia fue clave para sobrevivir?
—Me aferré a la idea de que me necesitaban vivo, especialmente porque era el traductor del grupo, del hebreo al árabe y del árabe al hebreo.

«No tienes que estar de acuerdo con tu gobierno para sentirte israelí o para sentir lealtad hacia tu país»

—Los captores intentaban utilizar la comida para obligarlos a pronunciar determinadas frases del Corán. ¿Qué significó resistirse?
— En ese momento solo comíamos una vez al día. Intentaban convencernos y sobornarnos con comida en mitad de la noche para que pronunciáramos determinadas frases [del Corán]. Si nosotros, como judíos, pronunciábamos esas frases, habrían sentido que habían ganado. No queríamos concederles esa victoria. Estábamos muy hambrientos y además no somos personas especialmente religiosas, así que en realidad no nos importaba decir ciertas palabras. Pero, como grupo, negarnos a hacerlo nos unió como judíos y como israelíes. Fue nuestra pequeña victoria en cautiverio. Esas son las que te dan fuerza para seguir sobreviviendo y mantener la esperanza hasta el día de tu liberación.
—Cuando recuperó la libertad decidió envolverse en la bandera israelí.
—No tienes que estar de acuerdo con tu gobierno para sentirte israelí o para sentir lealtad hacia tu país. Para mí, envolverme en la bandera israelí después de que los soldados lucharan durante 16 meses para lograr mi liberación, era lo mínimo que podía hacer. Estoy muy orgulloso de mi bandera y de mi país. Estoy muy orgulloso de ser israelí y judío. Y nadie me va a quitar eso.
—¿Cómo le ayuda este libro a reconstruir su vida después de todo lo ocurrido?
—Escribir el libro es solo una parte de lo que estoy haciendo. Participo en muchísimos encuentros y conferencias. Hablo con muchos israelíes, con comunidades judías de todo el mundo. Comprendí que necesitaba escribir este libro después de mi discurso en las Naciones Unidas. No es una historia, es un testimonio. Forma parte de la historia judía y de lo que ocurrió el 7 de octubre. También una forma de impedir que alguien reescriba la historia. Habrá gente que lo intentará. Ya lo estamos viendo. Forma parte de la reconstrucción de mi vida. Honrar la memoria de mi esposa, de mis hijas y de mi hermano mayor, que también fue secuestrado y asesinado durante el cautiverio.

Un terremoto de magnitud 5,1 se ha sentido este miércoles en Pucallpa, en el centro de la selva de Perú, sin que hasta el momento se hayan notificado daños personales o materiales. El movimiento telúrico se ha producido a las 12.21 horas (19.21 hora peninsular española), con epicentro en el distrito de Calleria, a 20 kilómetros al norte de Pucallpa, capital de la región de Ucayali, de acuerdo con el Instituto Geofísico del Perú (IGP).El temblor se ha originado a una profundidad de 170 kilómetros y ha alcanzado una intensidad leve en la ciudad amazónica, ubicada a poco más de 700 kilómetros al este Lima. Un minuto antes, a las 12.21, se ha producido un temblor de 6,2 en la Amazonía brasileña, a 250 kilómetros de Cruzeiro do Sul, en el estado de Acre, cercano al epicentro del seísmo ocurrido en Perú.Perú se encuentra en el denominado Cinturón de Fuego del Pacífico, una zona donde se registra más del 80% de la actividad sísmica mundial por el choque de la placa tectónica del Pacífico con la de Nazca, en la costa sur. El último terremoto devastador en el país tuvo lugar en agosto de 2007 en la región sureña de Ica, donde alcanzó una magnitud de 7,9 y dejó unos 500 fallecidos, además de millonarias pérdidas económicas.Hace dos semanas un terremoto de magnitud 6,1 afectó a las regiones de Ica, Huancavelica y Ayacucho, donde dejó un total de 28 heridos y daños en viviendas, carreteras, escuelas, centros sanitarios, canales de riego y otros locales públicos, según las cifras difundidas por el Instituto Nacional de Defensa Civil (Indeci).

La muerte de Henry Nowak ha colocado bajo los focos una guía policial polémica. El estudiante de 18 años murió en diciembre después de ser apuñalado en Southampton por Vickrum Digwa, quien acusó falsamente a su víctima de haberle dirigido insultos racistas. Las imágenes difundidas … esta semana, en las que puede verse a los agentes esposando a Nowak mientras se desangraba, han desencadenado una enorme conmoción pública. Además, han desatado violentas protestas en las que resultaron heridos al menos once policías y una intensa controversia política sobre el papel que pudieron desempeñar determinadas políticas policiales en la toma de decisiones de los agentes.
En el centro del debate se encuentra un documento elaborado por el Consejo Nacional de Jefes de Policía (National Police Chiefs’ Council, NPCC). Dicho organismo forma parte del denominado ‘Plan de Acción Policial para la Igualdad Racial (‘Police Race Action Plan’), impulsado tras años de preocupación por la escasa confianza de algunas minorías étnicas en las fuerzas de seguridad.

La guía define la «equidad racial» como el objetivo de reducir las diferencias existentes entre grupos étnicos en relación con las actuaciones policiales, respondiendo a «individuos y comunidades» de acuerdo con sus «necesidades, circunstancias y experiencias específicas». El documento añade expresamente que ello «no significa tratar a todo el mundo igual» ni adoptar una aproximación «daltónica» respecto a la raza. Es precisamente esa formulación la que ha desencadenado la polémica.

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Ivannia Salazar

Para sus críticos, el documento supone reconocer explícitamente que la Policía debe tratar de manera diferente a las personas en función de su origen étnico. Algunos dirigentes ‘tories’, de Reform UK y otros sectores, consideran que el lenguaje empleado contradice el principio fundamental de igualdad ante la ley y puede favorecer que determinadas acusaciones relacionadas con el racismo reciban un peso desproporcionado en la actuación policial.
La controversia se amplifica por otros pasajes de la guía. El documento advierte a los agentes del riesgo de que la Policía «criminalice» a determinados colectivos y plantea como objetivo reducir las diferencias existentes entre grupos étnicos en aspectos como arrestos, acusaciones y otros resultados policiales. Los detractores interpretan ese planteamiento como un intento de igualar estadísticamente resultados entre comunidades distintas, independientemente de otros factores.
La propia Policía de Hampshire e Isla de Wight, encargada del caso Nowak, dispone además de orientaciones complementarias que animan a los agentes a comprender el «impacto, trauma e historia» de la relación entre la Policía y las minorías étnicas. Esas recomendaciones fueron desarrolladas tras el asesinato del afroamericano George Floyd en Estados Unidos a manos de un policía en mayo de 2020, un acontecimiento que las autoridades describieron como un «momento decisivo» para la reflexión policial también en el Reino Unido.

Tras la muerte de George Floyd a manos de un agente en EE.UU. en 2020, la Policía británica revisó su protocolo para impedir el racismo y tener en cuenta las «necesidades, circunstancias y experiencias» de cada comunidad

La responsable de Policía en el Gobierno, la laborista Sarah Jones, reconoció que el lenguaje utilizado en el documento «es erróneo» y «da una impresión equivocada». Jones defendió, no obstante, que la preparación policial debe incluir el conocimiento de la historia del racismo dentro de las instituciones británicas y de las diferencias existentes en la relación entre determinadas comunidades y las fuerzas de seguridad.
El Consejo Nacional de Jefes de Policía ha anunciado ya una revisión de la guía. Su presidente, Gavin Stephens, aseguró que la organización está escuchando las «preocupaciones legítimas» sobre la redacción del documento y se mostró dispuesto a introducir cambios.
La creciente controversia ha incomodado también a la propia familia de Henry Nowak, que ha pedido insistentemente que la muerte del joven no se convierta en un arma política. A la salida del tribunal el lunes, tras conocerse la condena de Digwa, su padre, Mark Nowak, expresó su deseo de que la tragedia sirva para impulsar cambios que eviten que algo similar vuelva a ocurrir, pero rechazó que su hijo sea utilizado para alimentar divisiones raciales o ideológicas. «No queremos que su muerte se utilice para crear más división, odio o tensión. Queremos que su historia haga nuestras calles más seguras para todos», afirmó.
Ese llamamiento ha sido citado repetidamente por el Gobierno, especialmente después de que las protestas organizadas en Southampton derivaran en graves altercados. La tensión ha aumentado además por la presencia en Southampton de figuras de la derecha radical británica como Tommy Robinson, que participó en las concentraciones celebradas en la ciudad.
Por otro lado, Alexis Boon, jefe de la Policía de Hampshire e Isla de Wight, emitió una inusual disculpa pública tras la difusión de las imágenes y reconoció que el arresto de Henry Nowak mientras agonizaba fue «una tragedia absoluta». «Lo sentimos por haber esposado y arrestado a Henry», declaró.

Para sus críticos, la directriz supone reconocer explícitamente que la Policía debe tratar de manera diferente a las personas en función de su origen étnico

El primer ministro, Keir Starmer, rechazó las acusaciones de que exista una «policía de dos niveles» en el Reino Unido, denuncia que Nigel Farage, líder de Reform UK, ha convertido en uno de los principales argumentos de su ofensiva política contra el Gobierno. El líder de Reform UK sostuvo en el Parlamento que la muerte de Henry Nowak demuestra que existe una cultura policial en la que «algunos grupos reciben una mayor protección que otros» y alertó de que la situación podría agravarse «si la población pierde la confianza en que será tratada de forma justa por la Policía». Starmer respondió que «explotar esta tragedia para crear agravios y división sería incorrecto en cualquier circunstancia. Pero hacerlo cuando la familia está diciendo expresamente «por favor, no lo hagan», es imperdonable», añadió.
También Kemi Badenoch, líder del Partido Conservador, calificó el vídeo de los últimos minutos de vida de Henry Nowak como «horrible» y aseguró que el caso debería servir de «llamada de atención para todo el país y nuestras instituciones».